这充分说明，晋楚惠王死后，楚王朝进行了与其相对应的祭祀活动，而“招魂”也是祭祀活动的一部分。当楚惠王被晋朝欺骗，在晋朝呆了三年，最后却死在了晋朝，引起了整个楚朝的哀悼。所以，召唤先王灵魂的活动必定进行过数次，而最隆重的召唤灵魂仪式应该是在先王刚死的时候，也就是说，『召唤灵魂』应该在这次。
在我们古老的国家，没有祖先和后代的概念，也没有天堂和地狱的概念，只有不朽的灵魂和精神的概念。在中国古代，阴间和地狱的特征并不相同，阴间是指地下空间的世界，而地狱是灵魂受到审判、惩罚和转世的地方。其实它描绘的是天上的虎豹九层和地下的吐蕃九层，所以没有天堂和地狱的概念。但佛教传入中国后，于都逐渐承担了地狱的功能，玉皇大帝和天宫也开始存在于天堂。
所谓灵魂不朽，是指灵魂可以脱离肉体而单独存在，被解释为人在睡觉、重病、昏迷、死亡时的一种灵魂出窍的体验。灵魂已经脱离肉身，必须将灵魂带回肉身才能拯救人。所谓神鬼的概念，原本是指人死后的灵魂，好灵魂就是神，坏灵魂就是鬼。除了人有灵魂外，其他自然物如山、山神、水、水神等也有灵魂。春秋战国时期，最初的鬼概念是由神概念衍生出来的[1]。
按照我国云南纳西族的风俗，每家每户都挂一个竹篮，用来存放家人的灵魂，女孩嫁给丈夫时，会进行一种神奇的仪式来转移灵魂。从娘家到婆家，这仅仅意味着新婚夫妇真正到了，而对于婆家来说，这个事件在地域上比户口迁移更重要。当一个人死后，必须要为那个人举行婚礼，此时举行婚礼的目的不再是让灵魂回归肉体，而是引导灵魂，让它回到原来的地方。它的祖先还活着。这就是回归本源的真正意义。为此，东巴纳西族特意绘制了“圣路图”，上面标有纳西族迁徙途中经过的地点名称。东巴人拜鬼时，倒退走到死者的棺材前，按顺序大声念诵。台湾学者李林灿曾考察过纳西族的神圣路线图，发现这些地名都是真实的，而且还能辨认出最近的迁徙。
屈原时期楚国的唤灵习俗，与今天纳西族的唤灵习俗并不一定相同。但灵魂召唤的基本文化意义一定是和引导死者的灵魂回归家园是一样的。比如，“灵魂归来后，最好加入修炼派。工人们想要招募王，但后者先行。金营齐齐，真金罗更好。你需要准备招募工具，龙龙最好，灵气最好，回来吧，回你的老家去吧。”它描绘了一个巫师倒退行走的场景。背着装着灵魂的竹篮，引导灵魂回家。
值得注意的是最后一句“魂归哀江南”。这是因为楚朝本来就位于江南，所以对于死者的灵魂回归江南特别重视。楚炬。由此可见，《唤魂》中召唤的灵魂只能是死去的金朝楚会王的灵魂。事实上，《召魂》全文有282句，是屈原继《离骚》、《天》之后的第二部作品。那人不是周惠，也不属于国王。
《招魂》全文可分为三段第一段为序言，第二段为正文，第三段为尾声。
序言首先描写死者灵魂的哭声，其中的“久别之愁”可能被认为是指屈原的流放，但实际上是指晋代楚怀王的去世。接下来，记载上帝怜悯楚怀王的不幸，让欧阳召了他的灵魂。随后解释说，欧阳不情愿地接受了上帝的命令，理由是他的使命是占卜和解梦。
这样的介绍，让人好奇其中到底隐藏着什么玄机，或许屈原是在利用武阳来影射自己。我们知道，古代魔法是一个非常复杂的知识体系，内容包罗万象，所以巫师们也必须有分工，才能各司其职，更好地完成自己的工作。然而，由于屈原与楚惠王有着不寻常的君臣关系，屈原无奈决定亲自召唤楚惠王的灵。为此，屈原利用怀王，将梦想托付给上帝，上帝命令欧阳达到直接召唤怀王灵魂的目的。事实上，在《国国》中，大导师负责召唤和收集灵魂，这应该是国国的传统习俗。然而，屈原
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